لا يمكن فصل اللقاء الذي أجراه الفنان المصري أحمد العوضي مع المذيع اللبناني محمد قيس عن السياقات الخطيرة التي ما زالت تشرعن الوصاية على أجساد النساء وعقولهن، وتشييئهن في آن. هذه السياقات باتت تشكّل معضلة لا تزال تكلّف المجتمع والنساء في مصر ضريبة تصل إلى حدّ فقدان الحياة نفسها.
حين سأل محمد قيس أحمد العوضي عن طريقة تربيته لابنه إذا رُزق بولد، كانت إجابته جاهزة: سيعلّمه ألّا يبكي وألّا يخاف. وعندما سُئل عن طريقة تربيته لابنته، غاب عن الإجابة لدقائق، كأن السؤال باغته ولم يكن قد وضعه في حسبانه، ثم جاءت إجابته متوقعة، إذ اعتبر البنت صيدًا للرجال، وأن دوره كأب هو أن يُشبعها كي لا تصبح فريسة للإبهار.
وكأن النساء مجرّدات من الأهلية العقلية، ولا يمضين إلا في سبيل المكتسبات المادية. التربية هنا لا تقوم على بناء شخصية البنت وتعليمها كيف تكون مستقلة؛ فالبنت في هذا الخطاب هي “صيد ثمين”، أو قلعة محاصرة، والتعامل معها ينطلق دائمًا من ثقافة الخوف والوصاية المادية.
تشبيه أحمد العوضي أيضًا النساء في حياته بالميتسوبيشي والمرسيدس، حتى لو اعتذر عنه، وحتى لو اعتبر الهجوم عليه إساءة فهم، لا ينبغي أن يمرّ مرور الكرام، وكذلك حال العوضي نفسه وتصريحاته الأخيرة. فالنجومية التي حققها أحمد العوضي حديثاً كبطل من حارة شعبية خطفت قلوب ملايين من أبناء الطبقتين المتوسطة والفقيرة. بطل تراجيدي يستطيع الانتصار على الظلم والفقر، وطبعًا، دراميًا وواقعيًا، يتزوج أجمل الفتيات ويصبح فاحش الثراء. يحقق العوضي ما يدور في مخيلة كل شاب مسحوق تحت وطأة الفقر والزحام وغياب الفرص وخلافه، ويشكّل أيضًا بشخصه عوضًا لأبناء الحارات الشعبية، فهو ابن حارة محمد بسيوني في عين شمس، وبالتالي يصبح المثل الأعلى والوجهة وشيخ الطريقة.
يفضّل العوضي دائمًا لقب “ابن البلد”، ويخاطب جمهوره بـ”أخواتي”، ويزور بنفسه حارة محمد بسيوني كل فترة ليذبح الذبائح. بطل يقول للناس: أنا منكم وبكم، ولن أسكن البرج العاجي. وصدق العوضي في ذلك؛ فلم يبتعد بأفكاره عن قيم الطبقة المتوسطة المصرية التي سقطت وحدها وغرقت في منظومة الصحوة الإسلامية والفقر، وتماهت مع خطابات تعتبر النساء مجرد منفعة عاطفية وجنسية، وعزلت الرجال عاطفيًا عن كونهم بشرًا، ليصبحوا مجرد عضلات بحاجة إلى أن تبرز ويُستعرض بها، سواء أمام الذكر المنافس أو أمام الأنثى الشريكة.
هذه التصريحات لا يمكن فصلها عن النمط السلوكي والجسدي، الذي بات مسيطرًا على الساحة الفنية، والذي يتصدر مشهده نجوم مثل محمد رمضان وأحمد العوضي. وكأننا أمام ظاهرة تُعرف بصناعة البطل الشعبي البديل، وهو نمط يتميز بالجسد المفتول، والعضلات البارزة، ونبرة الصوت المهدِّدة، واحتكار الحديث بلغة الشارع واللزمات الشعبية الحادة.
يؤكد العوضي أن دوره المفضّل في حياة المرأة هو أن يكون الحامي، وأن على المرأة أن تكون خاضعة. وكانت زلّة لسان فقط كفيلة بكشف ثقافة تشييء الشريكة كسلعة تُقاس قيمتها بمدى الرفاهية والوجاهة الاجتماعية التي تمنحها لمالكها. فعندما تُقاس النساء بموديلات السيارات، يترسخ في وعي الشباب المتابع أن شريكة الحياة أداة للاستعراض الاجتماعي، وأن العلاقات الإنسانية صفقات قابلة للتحديث.
هذه المقابلة الطويلة مع أحمد العوضي تطرح تساؤلًا ضروريًا عن أهمية هذا النوع من الحوارات: هل كل نجم شباك يصلح للتحدث بلسان الخبراء الاجتماعيين؟ ومن يدفع ضريبة ترويج هذه الخطابات السامة؟ بخاصة أن تفكيك هذه السياقات أصبح معركة طويلة الأنفاس، والأثر الإيجابي فيها ضئيل مقارنة بالتأثير الآني والواسع لخطابات الذكورة الرنانة التي ما زالت تحكم وعي النخبة الجماهيرية، وتفرض نفسها ككتالوغ يُراد للمجتمع التماهي معه وتطبيقه.
في مسلسل “اللي مالوش كبير”، يجسّد العوضي شخصية “سيف الخديوي”، وهي شخصية مبنية على ثنائية القوة الجسدية المفرطة في العلن، والتحكم المطلق المغلّف بالحماية في الخفاء. عندما يطلق الخديوي لزمته الشهيرة “يا وحش الكون”، تكمن السخرية في أن المشاهد ينحاز عاطفيًا إلى رجل يمارس سلطة كاملة على البطلة، لمجرد أنه يحميها من شرور رجال آخرين. شخصية الخديوي تعيد صياغة مفهوم الأمان ليكون مشروطًا بالتنازل عن الأهلية؛ فالمرأة، لكي تنجو، عليها أولًا أن تقبل بالخضوع تحت راية الفتوة، وأن تمرّر سلطته بوصفها بديلًا عن سلطة القانون.
يمتد هذا السياق إلى شخصية “جابر الكوماندا” التي جسّدها أحمد العوضي في مسلسل “ضرب نار”، إذ وُظِّفت الهوية الصعيدية بكامل حمولتها الأخلاقية والتقاليدية لشرعنة الهيمنة على المرأة المدنية المستقلة.
يمثّل الكوماندا النموذج الذي يبحث عن الأصالة القائمة على الطاعة، وتظهر المفارقة عندما تصطدم هذه الشخصية بأي مظهر من مظاهر الندية أو الاستقلال المادي والفكري لدى المرأة. صوّر المسلسل هذا التصادم لا بوصفه خللًا في عقلية الرجل، بل باعتباره انحرافًا أخلاقيًا أو تمرّدًا من المرأة يجب تقويمه. تصبح طاعة الرجل والنزول عند رغبته في فرض شروطه المعيار الوحيد للمرأة الجدعة، بينما يُصنّف طموحها الذاتي أو رغبتها في حماية مكتسباتها نوعًا من الأنانية التي تهدد استقرار البيت الأسري، ما يرسّخ في وعي المشاهد أن النضج الأنثوي مرادف لإنكار الذات.
وفي مسلسل “حق عرب”، نصل إلى ذروة تكريس نموذج ابن البلد الذي يمتلك الحق الحصري في إملاء شروط السلوك العام على نساء محيطه. “عرب السويركي” ليس مجرد عامل خشب في حي شعبي، بل هو قاضٍ اجتماعي غير رسمي، يوزّع صكوك الاحتشام والصواب الأخلاقي على الفتيات. يعكس هذا الدور كيف تحاول المنظومة الأبوية إعادة فرض سلطة الشارع على النساء، بعدما ظن المجتمع أنه تجاوزها بالقانون. وتتحول مشاهد الأكشن والمطاردات التي يخوضها البطل إلى أداة لمنحه الشرعية الأخلاقية لممارسة هذه الوصاية؛ فبما أنه يخاطر بحياته في سبيل الحي ونسائه، يصبح من حقه التلقائي أن يحدد لهن كيف يتصرفن، ومتى يتحدثن، وكيف يحتشمن.
وعبر فيلم “الإسكندراني”، يختزل أحمد العوضي الصراعات الكبرى في معارك القوة والسيطرة وإثبات الفحولة والجدعنة في مجتمع ذكوري بامتياز. يُهمَّش الفضاء الأنثوي بالكامل، أو يُحشر في زاوية المحفّز العاطفي أو الجائزة التي يفوز بها البطل المنتصر في النهاية. المرأة هنا لا تملك مشروعًا ذاتيًا، بل هي مرآة تعكس نجاح البطل. وتظهر الكوميديا السوداء عندما تصفّق النساء في قاعات السينما لبطل يختزل مفهوم الرجولة في القدرة على سحق خصومه.
تصريحات العوضي عن “المرسيدس والميتسوبيشي” لم تكن فلتة لسان في بودكاست عابر، بل هي المعادل الموضوعي لكل الأدوار التي يصنعها ويؤديها على الشاشة. هناك تغذية مستمرة بين النجم الدرامي والشخصية الواقعية؛ فالأدوار ترسّخ التصريحات، والتصريحات تمنح الأدوار مصداقية أولاد البلد، وكأننا في حلقة مفرغة بلا نهاية.
